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安德义德行卷——劝学篇解读(1)_张利静

安德义德行卷——劝学篇解读

论语

安德义编写的德行卷劝学篇是解释儒家经典著作,弘扬儒家思想文化的一部作品。安德义的德行卷完全可以做为我们学习国学的经典读物。

【题解】

  孔子劝学的内容十分丰富。《论语》开篇即说“学而时习之,不亦说乎!”他要求人们要不停的学习,适时地复习,并且要快乐的学习。孔子一生奉行的是“学而不厌,诲人不倦”,甚至“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”孔子自己对学习的要求很高,把学习作为自己终身行为的准则,应该也是最早的终身教育制的提倡者和践行者。本篇劝学共11章,除《论语》外,另有两章选自《学记》、《中庸》。第1章谈学习与志向的关系。第2-4章谈学习与思考的关系,其中第2

章谈“思而不学”,空想。第3章谈“学而不思”,“思而不学”,“学”“思”不结合的弊端。第4章谈“学”“思”结合。“学”“思”结合可以创新,可以为师。第5

章谈学习而获取知识的层次,劝其“学而知之”,摒弃“困而不学”。第6

章谈“学”与“教”,或者说“教”与“学”的关系,教学相长,“教”即是“学”,“学”即是“教”。第7章谈“知”与“行”的关系,更重要的是谈学习与恒心的关系。第8-11章谈学习与实践的关系,即“知”与“行”。“谋道”是“行”,“孝悌”是“行”,“忠诚”是“行”,“俭衣俭食”,“敏事慎言”均是“行”。学习的终极目标必须落实到“行”上去,知而不行是空学,空思,空恒。

“行”是学习的落脚点。以“学”为起点,以“行”为终点,“行”又是新的学习的起点。如此循环往复,“学”“行”结合,“知”“行”结合,“学”“行”递推,“知”“行”递推,丝丝入扣,环环相生,生命不息,学习不停,践行不止。另外,孔门论学、劝学之“学”有两大系列:一是六艺之学,二是道德之学。

“六艺”包括初级六艺,即“形而下”之学,如:“礼、乐、射、御、书、数”。还有高级六艺,即“形而上”之学,如:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。道德之学的范畴,颇为广泛,如忠、勇、诚、仁、义、礼、智、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等等。这些道德范畴统属于社会实践,个人修养,躬身而行的内容。

孔门之劝学,大多包括以上两大内容

【原文】

1、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

《论语为政篇》

【注释】

有(yu):通“又”,用于整数与零数之间。“十有五”即十五。

立:自立,指通晓五经,学有所成;也指通晓礼仪。

不惑:没有疑惑,指通晓事理。 天命:能掌握事物的客观规律。

耳顺:心胸旷达,能听逆耳之言。

从(zng):随。逾:越。矩:规矩、法度。从心所欲,不逾矩:随心所欲,但不超过规矩。

【翻译】

孔子说:“我十五岁立志从学,三十岁已学有所成,四十岁少有困惑,五十岁时知道了事物的客观规律,六十岁听什么逆耳之言都不计较,到七十岁的时候,即使随心所欲,也不会超越规矩。”

【解读】

孔子对人在各个年龄段可以达到的人生目标作了一系列的概括总结。这个概括,其一,在“志于学”。立志是关键,“学”则贯穿始终,才能达到“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”。“学”是原因,后面各项是结果。无志无学,即便你90岁、100岁也难有诸项结果。

其二,在“立”,“立”就是“立于礼”,到三十岁知道“礼”的运用。现代人一般理解为“事业有所成”,亦通。其三,“不惑”,知识广博,能辨别是非,对自身的人生目标方向很明确,不再左右摇摆,彷徨观望。其四,“知天命”。

“天命”有多种解释,一说“上天之命”,一说“自然之命”,即事物的客观规律。孔子五十学《易经》,深有体会地说:“不知命,无以为君子。”其五,“耳顺”,舍己从人,宽以待人,“隐恶扬善”,“宽柔以教,不报无道。”能听逆耳之言。

最后,“从心所欲”,是说年届七十,已是礼制在心,法度在心,“安而行之,不思而得,不勉而中”,从心所欲,也不失度。后人也有将本章内容作为研究孔子一生的年谱。孔子自述一生,不论授业还是出仕,唯以学为重,并善始令终。三十有“立”后,十年便订一个奋斗目标,激励自己十年上一个台阶,不断进取。

事实上孔子同时也给我们规划了人生目标,提出了言行准则,成为人们规范自身的道德标准

【原文】

2、子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

《论语卫灵公篇》

【注释】

以:连词,表示目的。可译为“来”或“以便”。

【翻译】

孔子说:“我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,来冥思苦想,结果并没有什么好处,还不如去学习。”

【解读】

本章孔子谈“思而不学”,即空想。

“终日不食,终夜不寝”,不食,不寝以思,极度夸张,描绘冥思苦索空想之状。孔子一向强调“学”“思”结合,“学而不思则罔,思而不学则殆”,只学而不思则糊涂,空思而不学则危险。学习有方向,先是学德,次是学文。思考亦有方向,先是思修身,次是思修行,思“知”“行”结合,思与社会生活结合。学,不是漫汗无边的学;思,不是漫无涯际的思。学有方向,思有目的。如此,才能领悟孔子学思结合的真谛。

【原文】

3、子曰:“温故而知新,可以为师矣。

《论语为政篇》

【翻译】

孔子说:“温习旧知识就可以获得新知识,能够做到这样的人就能做老师了。”

【解读】

本章谈学习的创新,也是孔子最早给“教师”所下的定义。

在学习方面应该注意两个方面,一是“博闻强识”,二是“融会贯通”。多识多记是领悟贯通的基础。领悟贯通是多识多记的运用和发展,二者不可偏废。强识多记是“学”,领悟贯通是“思”。所以孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆。

”(《为政篇》),“温故而知新”谈的是学习时的“思”,学习后的“悟”,通悟后即有新体会、新发现、新知识。在“温”与“知”之间,有一座用“思”与“悟”搭起的桥梁,“温”而有“思”则“悟”,有“悟”则有“知”,有“知”则日新。能这样做的人,当然就“可以为师矣”,也就有资格去教诲别人了。反之,只是“记问之学,不足以为人师”(《礼记学记》)。

另外,这也是孔子给“教师”下的最早的定义,这个定义强调教师的创新精神,不能创新则不能为师。荀子给老师的定义是“师有四术,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。故师术有四,而博习不与焉”(《荀子致士篇》)。他认为教师有四个条件:尊严而庄重,年长而守信,口齿清晰,条理清楚,不违反礼义,理解精微而又能判定真伪。

荀子的定义,虽然较为全面,但未能抓住事物的本质特征,“创新”才是教师的本质特征。韩愈对老师的定义,则将教师的双边互动的关系偏向了一边:“传道授业解惑也”,由双边互动变为单边传授。一千多年所来,谬误深远,今人不可不知

【原文】

4、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

《论语为政篇》

【注释】

罔:蒙蔽,迷惑。则:那么。 殆:危险。

【翻译】

孔子说:“只读书不去思考就会稀里糊涂,只思考却不读书则会有危险。”

【解读】

本章谈谈的是“为学”的一条重要原则——学习必须与思考结合。

孔子在《中论治学篇》也说:“弗学,何以行?弗思,何以得?小子勉之!斯可以为人师矣。”意思是不学不思不能有所作为,不能有所收获。应该是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”(《中庸》)空想不学,无济于事,“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公篇》)“温故”却不能“知新”是因为“学而不思”,不“温故”却又想“知新”,那就是因为“思而不学”。

“学而不思”只是迷惑、糊涂,思而不学则有危险、危害。孔子反复强调的是“学”“思”结合。“学”“思”不结合,便不辨真伪,学非所学,使心存疑惑,心如茅塞。因此,孔门弟子子夏甚至把“学”“思”结合看作是实现最高道德境界“仁”的重要途径,“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。

”(《子张篇》)子夏强调广博学习,笃守志向,恳切提问,联系实际思考,“仁”在其中矣

【原文】

5、孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

《论语季氏篇》

【翻译】

孔子说:“天生就有知识的人,是上等人;经过学习掌握知识的人,是次等人;遇到困难而学习的人,又是次一等的人;遇到困难还不愿学习的人,那是最下等的人。”

【解读】

本章是从获取知识的角度讲人分为四类。

人是有层次的,“有教无类”的“类”也包含人的层次,因材施教的“材”,也包含人的层次,“类”即“材”。不能因为有类而不教,教者当无类,即“有教无类”,不能因为是材就教,应该教而有类,教有等差,因类而教,即“因材施教”。人的层次是多方面的,从人格境界角度看,有圣人,君子,小人;从心理范畴角度看,有仁,智,勇;从朋友交往的变化角度看,有共学,共立,共道,共权;从获取知识的角度看,即本章四类人,四川大学黄玉顺先生说:

孔子对人的境界进行过一种划分:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”这里把人的智力分为四等,但第一等“生而知之者”只是虚悬一格而已。孔子自认为不是生而知之者:“我非生而知之者。”(《述而篇》)就其所谓圣人,他也不曾说过哪一个是生而知之者。《中庸》载孔子语:“舜,其大知也与!舜好问,而好察迩言。

”舜的圣智也是从好问好察而来的。人们的先天才质都是差不多的,修养的高下都是后天习染的结果:“性相近也,习相远也。”(《阳货篇》)除“生而知之者”外,其余三等人,“(自觉)学而知之”为圣人,“困而学之”为君子,“困而不学”为小人。(引自《孔子研究》2002年第4期“孔子之精神境界论”)。

本章四类人,也属“有教无类”之“类”,也属“因材施教”之“材”。

【原文】

6、虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰:“学学半”,其此之谓乎?

《礼记学记》

【注释】

肴:本指成块的带骨头的熟肉,这里泛指鱼肉美味。 旨:味美。 至:好到极点的。 是故:因此。知不足,知道自己有不够之处。

 知困:知道自己有搞不通之处。困:困惑。 自反:反求之于自己。 。

自强:自己督促自己。 教学相长:教和学是互相推进的。长:这里指推进。

兑(yu)命,即说(yu)命,《尚书》的一个篇名。学学半,前一学音xio,指教人。后一学字音xu,指向人学。

其:表委婉的语气词。是:这个,作“谓”的宾语。之:代词,复指“是”。意思是:大概是说这种情况吧。

【翻译】

即使有很好吃的鱼肉盛肴,但如果人们不亲自品尝,就不会知道它的味道之美;即使有崇高的道理,但如果人们不去学习,就不会知道它的好处。所以说,只有通过学习才会知道自己知识的短浅;只有通过实际教学,才能感到它的困难。而当知道自己的短处后,就能反求诸己,认真学习;当在教学中感到困难后,也就能发愤图强,不断改进,不断提高。所以说,教的过程也就是学的过程,教与学是互相促进的。《尚书兑命篇》说:“教的过程一半是自己学习的过程”。就是这个意思吧!

【解读】

本章谈“学”与“教”的关系,或者称“教”与“学”的关系。“教”“学”互相促进,作者从“学”入笔,以形象性描写开端。美味佳肴,弗食,不知道味道的甘美。至圣之道,弗学,不知其妙善精微。因此,只有通过学习才知道知识的广博。

“吾生也有涯,而知也无涯。”只有通过学习才知道自己的渺小,知道自己知识的不足,“学然后知不足”,“教然后知困”。只有通过身体力行的“教”,才能知道知识的精妙细微;只有“教”,才能知道对知识辨同别异的艰难。

不学不知道自己的浅薄,不教不知道自己的困惑。知道自己的欠缺浅薄,则能反躬自求,严格要求自己,促使自己努力进步。

知道自己的困惑,则能奋发图强,积极钻研,于辨同求异中或知识缺漏处狠下功夫。所以说教学相长,相辅相成,互相促进

本章开头两句采用对比性描写,由“嘉肴”引出“至道”,由“弗食”引出“弗学”,由“不知其旨”引出“不知其善”。两两对比,牵引而出,顺势而下。又由“弗学”引出“学然后知不足”,由“学”又顺势引出“学”的对立面“教”,“教然后知困。”然后采用双股夹写,双起双承的写作手法,“知不足”句承“学”句,“知困”句承“教”句,“教学相长”以及“学学半”两句总收,照应全文,亦是全文主旨。

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