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“都摄六根,净念相继”之解读基本属于奥特人_郭丽娟

都摄六根,净念相继是在我们这个境界的一种修行方法。在三界中唯无色界不具色根,色界中有些界不具鼻舌根,我们世界眼耳鼻舌身意通具,都通意识。《解深密经》心意识相品云:“眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行同时同境,有分别意识转。若于尔时一眼识转,即于此时有一分别意识,与眼识同所行转,若于尔时二三四五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转”,就是说所生眼识等五识都通过第六意识收摄分别。

解深密经

心意识都摄藏在意根里,则可知审而且恒的第七识既拉着第六识手又勾着第八识的脚。第六识通着上两个识,

“阿陀那识为依止,为建立故,六识转身,”都摄六根是七识摄前六根,七识又执八识见分为自我,那么前五识通着第六识,自然也就通着七八识。每一根都以阿陀那识即阿赖耶识为依止,阿赖耶识是一心的一分,每一识也是一心的一分。可见诸识相通,彼此相连本自是一心,本自圆融。

净土宗“都摄六根,净念相继”的念佛方法,不仅是为收摄眼耳鼻舌身意,如果单为收摄六根,还是以根为能缘,尘为所缘。仅以六根为能缘观世界,只是我们的境界,不是佛的境界,六根是人类认识法界必须借助的通道。修行上都摄六根不是目的,是为超越以六根为能缘,进入七识为能缘境地,继而进入以八识为能缘境地,继续超越八识,一路法身向上,继续超越就是超越我们对法身的定义了。

这里的净念不是与杂念相对的净念,而是除净任何念头的净念,因为净念杂念是一心真如门生灭门的行相,都不究竟。都摄六根,是为超越念头,空掉诸念,不仅杂念空掉,净念也空掉,找到那个如虚空的念佛的来处,那个来处没有来去,故也超越相继。念就是话头,话头即一心,一心即法性。法性离言说,离概念,净念杂念皆无,无有一念,圆融无碍。

念佛之意不在口念,口念也好默念也罢,要借能念的这个根壳,看真正这念佛的是谁?这一念从何处起?

虚云老人说:“究实言之,真妄一体,生佛不二,生死涅槃,菩提烦恼都是本心本性,不必分别,不必欣厌,不必取舍,此心清净,本来是佛,不需一法”。

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